الأخلاق الإسلامية وأثرها التربوي – الإسلام أون لاين

الأخلاق هي المظهر العام للإسلام ووعيه. القرآن العظيم هو المصدر الأول لكل الأخلاق العظيمة. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم هو أعلى مثال على هذه الأخلاق. جاء ليعلن رسالته لجميع الناس. قال: “أُرسلت لأقوم بعمل عظيم”. وفي وصفه: “الأخلاق الحميدة”. [1]. وقد وصفها الله تعالى بما يلي: {وإِنَّكَ عَظِيمٌ.[ القلم:4]. ولما سُئلت عائشة أم المؤمنين عن شخصيتها قالت: شخصيتها القرآن. [2].

وقد شجع الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه على حسن التصرف ورعاهم. ومن هذا يقول صلى الله عليه وسلم: “المؤمنون أكمل الإيمان خير سيرة”. [3]ويقول صلى الله عليه وسلم: “أنت خير الأخلاق”. [4]. ولما سأل الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ما خير الإنسان؟ قال: حسن السيرة. [5].

وبما أن الأخلاق مهمة جدًا في الإسلام ، فقد اهتمت التربية الإسلامية بها كثيرًا ، ويتفق المربون المسلمون بالإجماع تقريبًا على أن الهدف الأول والأهم من التعليم الإسلامي هو صقل الشخصية وتثقيف الروح. ” [6]. في هذا السياق ، فإن الهدف الأخلاقي في التربية الإسلامية – من خلال الفكر التربوي الذي تركته لنا الحضارة الإسلامية – يدور حول السلوك الإسلامي للبنين والممارسة العملية للعادات الحميدة والأخلاق والصفات الأخلاقية الإسلامية المنشودة. وفي كلام المربين المسلمين عن وجوب الالتزام بهذا المبدأ وبيان حكمته وحكمته:

وقال المغراوي (2020 هـ): “لا ينبغي أن يعاقب المعلمون على الكذب والسب والهروب من المسجد والتعامل بالربا والثناء على كرمهم وشجاعتهم وكرمهم وإدانة جشعهم وجشعهم”. ” [7].

يقول ابن سينا ​​(428 هـ): “يجب بذل العناية في أخلاق الولد ، حتى يكون عادلاً … ويصحح أخلاق الصبي ، ويحافظ على صحة النفس والجسد”.[8].

يقول الغزالي (505 هـ): إذا ذهب الطفل إلى الكتاب يتعلم القرآن والحديث الصالح ، وقصص الأتقياء وشروطهم حتى ينمو في نفسه حب الورع. ، ويتم حفظه من الأشعار التي تتحدث عن الحب وأهله ، ويصون من الاختلاط بالكتاب الذين يزعمون أنها ورقة حالة وطبيعة ؛ يزرع بذور الفساد في قلوب الأولاد. [9].

ويشدد الغزالي على أهمية تعويد الطفل على الأخلاق والعادات الحميدة. إنه يعيد التواضع والاحترام لمن يجامعهم ، والتأدب في الحديث معهم. ولا يبصق في مقعده ، ولا ينفخ في أنفه ، ولا يجلس أمام الآخرين ، ولا يستدير ، ولا يجلس على شخص آخر ، ويعرف كيف يجلس ، وهو يتكلم كثيرا والعرض يمنعه من الوقاحة. وهو من عمل اولاد الجهل واليمين صريح وصادق او ينهى عن الكذب والعرف والعرف لا يتكلم بدون ما هو الصواب ولا أعظم منه أن يسمع جيداً ويتكلم وما فوق من يقف عنهم ويمتد له ، ومن يحرم الكسل والكلام الفاحش والشتائم والاختلاط. لسانه. [10].

لم تكن هذه التعليمات الأخلاقية نظرية ، بل كانت عملية بطبيعتها. أين كانت الأدب؟ [11] يؤدب الأبناء ويربيهم تربية أخلاقية جيدة ، ويعوّدهم على الأخلاق الحميدة ، والأخلاق الحميدة ، ويعلّمهم “احترام الناس ، ومراعاة الأذواق والأخلاق على العادات السائدة ، ومن يدخلون أو يمرون”. ووجههم أن يكونوا لطفاء مع والديهم ، وأن يستمعوا إليهم ، وأن يطيعوهم ، وغير ذلك من الأعمال الخارجة عن الشريعة. [12] .. لغيرها من التوجيه الأخلاقي والتطبيق العملي الذي يعيد العادات الأخلاقية والسلوك الأخلاقي للشباب التي تفتقر إليها مدارسنا وجامعاتنا في عصرنا.

وهكذا فإن ” الهداية الأخلاقية للتعاليم الإسلامية لم تتوقف عند مستوى النظرية ؛ فهو يجمع بين المعرفة والفضيلة ويضمن جودة التطبيق والممارسة. لذلك تتنوع أساليب التطبيق في التربية الأخلاقية الإسلامية ، بما في ذلك تكوين عادات سلوكية جيدة ، ونصائح جيدة ، وممارسة مستمرة ، وخلق الظروف المناسبة لتطبيق المفاهيم الأخلاقية في مختلف مجالات الحياة. [13].

وهكذا يلتزم المسلم بمبادئ الأخلاق الإسلامية في العلم والعمل ، ويتشكل إعداده الأخلاقي من خلال التعليم بالمعرفة والخبرة ، فيعتاد على تنفيذ الحسنات والعادة والآداب والسلوك “. يتفاعل الضمير والأفكار والعواطف والرغبات والأفعال والعادات ؛ كل هذه تتحد لتشكل وحدة سلوكية وأخلاقية يعيش فيها واقع الحياة اليومية. [14]. وبهذا السلوك الأخلاقي “يصبح المسلم نموذجًا للدين الذي يعتنقه ويدعو إليه ، وشكلًا حيًا ومتحركًا للفكر الإسلامي يملأ قلبه وعقله ويشرعن سلوكه في الحياة ، مع نفسه أو مع الآخرين.”. [15].

على الرغم من أهمية الأخلاق الإسلامية وتأثيرها التربوي – وبالتالي – فإن النظرة البسيطة لواقعنا التربوي ، في عالمنا الإسلامي المعاصر ، تشير إلى إهمال واضح للتربية الأخلاقية الإسلامية في جميع المؤسسات التعليمية والثقافية الأخرى في المجتمع. ويكفي القول بأن الاختلاف هو نقطة التناقض بين المؤسسات التربوية. تختلف القيم التربوية في وسائل الإعلام وفي الأسرة عن معايير المدرسة. والقيم التربوية في الشوارع تختلف عن دور العبادة. كل هذا يؤدي إلى ضعف الإيمان بهذه القيم وضعف الدافع تجاهها وفشلهم في ترجمة سلوكهم العملي من خلال المواقف والعلاقات الاجتماعية وهذا يؤدي إلى ازدواجية في شخصية الشخص حيث لا يفعل. ماذا يقول ولا تفعل [16].

لذلك ، يجب الاهتمام بالتربية الأخلاقية الإسلامية ، وإعادة النظر فيما يمكن للمؤسسات التربوية والثقافية أن تقدمه للمجتمع ، وتحقيق الانسجام والتعاون فيما بينها للوصول إلى الهدف المنشود من التربية الأخلاقية الإسلامية.

من الواضح أن دور المدرسة في التربية الأخلاقية الإسلامية يكمل دور الأسرة ، لأنه إذا أخذ الطفل الدروس الأولى من التربية الأخلاقية الإسلامية في الأسرة ، فإن الأسرة ستتبع ما بدأته الأسرة في هذا المجال. المواقف والعلاقات والتفاعلات ؛ يتضمن موقف المعلم في كل درس من دروسه فهماً للقيم الأخلاقية … وتفاعل المعلم مع طلابه من خلال جميع المواقف التربوية والعطاء والاستقبال ، وذلك لتغيير تفكير الطالب وسلوكه. [17].

هناك تناقض بين ما يقال ويفعل ، وما يجب أن يكون وما يجب أن يكون بالفعل ، فهو مقياس فشل التربية الأخلاقية الأولى وفشل التعليم بشكل عام ، لأنه مؤشر على ضعف التعليم. النظام ودليل الخطأ في طريقة التدريس. ” [18]. لذلك ، يجب على المعلم المسلم أن يبدأ أولاً بإصلاح نفسه ، “لا يمكنه أن يؤسس الأخلاق التي تسعى إلى الأخلاق”. [19].

في مختلف البرامج والمواقف التربوية ، هناك مجال واسع وخصب لتنمية القيم الأخلاقية ، ويتم تدريب الطلاب على السلوك الأخلاقي المتواضع ، لأن “التربية الأخلاقية ليست منفصلة عن التربية الفكرية أو التربية الروحية أو التربية العملية ؛ فهم جميعًا مترابط فدرس الدين هو درس الأخلاق ، ودرس الرياضة والألعاب هو درس الأخلاق ، ودراسة الطبيعة هي درس الأخلاق ودرس الأخلاق العمل في المختبر. مواقف واجب المعلم وفي مناسبات مختلفة. [20] ؛ هو ترسيخ الأخلاق الإسلامية في أرواحهم ، وإظهار تأثيرها على سلوكهم وأفعالهم. وبالتالي ، فإن التربية الأخلاقية الإسلامية لا تقتصر على الدروس الدينية ، بل تمتد إلى المواقف التربوية في البيئة المدرسية والمواد الدراسية الأخرى بشكل عام.


هامش
[1] وقد روى البخاري في “الأدب المفرد” ص. 100 رقم 273 ؛ وصنفها الألباني السلسلة الصحيحة 1/112 برقم 45 حسن.
[2] الألباني: صحيح الجامع 2/872 برقم 4811.
[3] الألباني: صحيح الجامع 1/266 برقم 1230.
[4] البخاري: الآداب المفرد 1/100 برقم 271.
[5] البغوي: مصباح السنة 3/396 برقم 3952.
[6] محمد عطية الأبراشي: التعاليم الإسلامية وفلاسفةها ص 22.
[7] المجراوي: جامع الخلاصة والشرح كما يعرض للمعلمين وأولياء أمور البنين ص 39. (يؤدبهم: أي أنهم يعاقبون كما يذكر المؤلف).
[8] ابن سينا: كتاب القانون في الطب 1/157.
[9]و [10] الغزالي: نهضة العلم الديني 3/70 و 3/71.
[11] المؤدب: مدرس يعينه الأغنياء والقطاع الخاص لتعليم أبنائهم في المنزل بدلاً من إرسالهم إلى الكتائب.
[12] ابن الأخوة: علامات القرب في أحكام الحسبة ص 261.
[13] سعيد سعيد إسماعيل علي وآخرون: بحث في فلسفة التربية ، ص 138.
[14] محمد فاضل الجمالي: نحو توحيد الفكر التربوي في العالم الإسلامي ، ص 144.
[15] علي عبد الحليم محمود: المساجد وأثرها في المجتمع الإسلامي ، ص 14.
[16] محمد المعتصم عبد الله: “التربية الأخلاقية مسؤولية المعلم” ، الرائد ، مجلة المعلم ، السنة الرابعة والعشرون ، العدد الأول ، آذار 1979 ، ص 36.
[17] المرجع السابق ، نفس الصفحة.
[18] المرجع السابق ، نفس الصفحة.
[19] محمد فاضل الجمالي: تنشئة أبناء جدد ، ص 285.
[20] المرجع السابق ، نفس الصفحة.

أضف تعليق